ওয়াহিদ নবি* ছোটবেলায় পাঠ্যপুস্তকে ইবনে বতুতার কথা পড়েছিলাম। তখন মনে করেছিলাম ওইটি তাঁর নাম। অনেক পরে জেনেছি যে তাঁর আসল নাম আবু আব্দুল্লাহ মোয়াম্মদ। বতুতা তাঁর বাবার নাম। জেনেছিলাম যে আরবরা ওইভাবেই তাদের নাম রাখে। অনেক পরে মরক্কো বেড়াতে গেলে মরক্কোর গাইডের মুখে শুনেছি যে ইবনে বতুতা আসলে আরব বংশোদ্ভূত নন। তিনি ছিলেন বারবারিয়ান। গাইড আরো বলেছিলেন যে, মরক্কোর শতকরা ৮০ ভাগ মানুষ বারবারিয়ান বংশোদ্ভূত। এতসবের পরও তাঁর কথা উঠলে তাঁকে ইবনে বতুতাই মনে করি। মরক্কোর জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের নেতা করিম রীফ কামাল ও বারবারিয়ান বংশোদ্ভূত।
অন্য একটি ভাষার শব্দ বাংলায় লিখতে গেলে মাঝে মাঝে ভুল বুঝাবুঝি হতে পারে। যেমন আমার একজন আতœীয় আমাদের বাড়িতে বেড়াতে এলে তিনি একটি বিখ্যাত দোকানের মিষ্টির প্যাকেট নিয়ে আসেন। ইংরেজিতে লেখা মিষ্টির নাম পড়ে আঁতকে উঠলাম। আমি পড়লাম ‘গাজার হালুয়া’। আমার আতœীয় হেসে বললেন ওইটি আসলে ‘গাজর হালুয়া’। আমরা বাংলা ‘আ’ কার আর ‘ও’ কার দুটিই ইংরেজি ‘অ’ দিয়ে লিখি। এই কারণেই আমি মিষ্টির নামটি ভুল পড়েছিলাম। ইবনে বানানটি সবাই ইংরেজি ‘ও’ দিয়ে লিখেন। কেউ কেউ ‘ঊ’ লিখেন। তখন কেউ কেউ উচ্চারণ করেন ‘এবনে’। বাংলাদেশের একজন লেখকের নাম এবনে দিয়ে শুরু। ‘এবনে’ কথাটির অন্য কোনো অর্থ আছে কিনা তা আমি আমার দুজন আরব সহকর্মীর কাছে শুনে নেই। আমি আশ্বস্ত যে, লেখক নিজের নাম ব্যবহার করেন না। তিনি বাবার নামেই পরিচিত। তাঁর পরিচয় তিনি একজন শিক্ষাবিদ।
ইদানীং একটি দৈনিক পরিকায় তাঁর একটি লেখা পড়লাম। তিনি বাংলাদেশের একজন বিখ্যাত লেখকের বিরুদ্ধে কিছু লিখেছেন। আদর্শগত কারণে লেখকরা একজন আর একজনের বিরুদ্ধে লিখতেই পারেন। এই লেখাটিতে কিছু ব্যক্তিগত কথা আছে। এর তথ্যগুলো সম্পর্কে আমার মনে কিছু প্রশ্ন রয়েছে। সেগুলোর কিছু কিছু উল্লেখ করে আদর্শগত বিষয়ে আসতে চাই। যে লেখকের বিরুদ্ধে তিনি আব্দুল গাফ্ফার চৌধুরী।
শুরুতেই লেখক লিখেছেন, ‘এককালের প্রখ্যাত সাংবাদিক আব্দুল গাফ্ফার চৌধুরী’। এককালের শুধু নন, আব্দুল গাফ্ফার চৌধুরী এখনো প্রখ্যাত। তিনি বিখ্যাত লেখক। কলাম লেখক। কয়েকটি দৈনিকে তিনি নিয়মিত লেখেন। কাজেই তিনি এখনো প্রখ্যাত সাংবাদিক। আব্দুল গাফ্ফার চৌধুরীকে অতীত করে ফেলার চেষ্টা উদ্দেশ্যমূলক।
লেখক লিখেছেন যে, ১৯৭৩ অথবা ১৯৭৪ সালে ঢাকায় একটি দৈনিক পত্রিকার অফিসে একজন তরুণ সাংবাদিকের সঙ্গে তাঁর পরিচয় হয়েছিল। সেই তরুণ লেখককে বলেছিলেন যে তিনি গাফ্ফার সাহেবের মামাতো বোনের ছেলে। সেই পরিচয়েই তরুণটি লেখককে জানান যে, ‘গাফ্ফার সাহেব টাকা পেলে সব কিছুই লিখতে পারেন’। তরুণ সাংবাদিক আরো বলেছিলেন যে, ‘সাংবাদিক হিসেবে হলেন একেবারেই ভাড়াটে কণ্ঠ’। এরপর লেখক লিখেছেন, ‘আমি জানি না আগাচৌ এর এই ভাগিনা বলে পরিচয়দাতা ব্যক্তি সত্যি তার ভাগিনা কিনা’। তিনি আরো লিখেছেন, আমি ঢাকায় থাকি না। তার সঙ্গে পরে আর আমার সাক্ষাতের সুযোগ হয়নি। আরো কয়েক লাইন তিনি যোগ করেছেন যার তাৎপর্য বুঝা মুশকিল। মজার ব্যাপার হচ্ছে যার কথার ওপর ভিত্তি করে তিনি একজন বিখ্যাত মানুষকে ‘ভাড়াটে’ বললেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি কিছুই জানেন না। কি আর বলা যেতে পারে! দুঃখের বিষয় হচ্ছে লেখকের পরিচয় ‘শিক্ষাবিদ’। লেখকের প্রবন্ধটির শিরোনাম ‘ভাড়াটে কণ্ঠ’। সব জিনিসটাই হাস্যাস্পদ।
লেখক আরো লিখেছেন, ‘তার লেখা ‘আমার ভাইয়ের রক্তে রাঙানো একুশে ফেব্রুয়ারি’ এক সময় গীত হয়েছে পূর্ব পাকিস্তানের মাঠে ঘাটে’। শাক দিয়ে মাছ ঢাকা যায় না। গানটি বাংলার মাঠে ঘাটে এখনো গীত হয়। সবশেষে তিনি উল্লেখ করেছেন, ‘বাংলা ভাষাতে এখন তিনি কথা বলেন খুব কম। তিনি আজ ৪০ বছর ধরে আছেন ইংল্যান্ডে। আর ইংরেজি হয়ে উঠেছে তার মাতৃভাষার মতো’। কি ডাহা মিথ্যা। এই ধরনের ভাষা ব্যবহারের জন্য দুঃখিত। কিন্তু এটি আমার সত্যিকারের আবেগ। আমি বিলেতে আছি বহু বছর। গাফ্ফার সাহেবের কথা টেলিভিশনে শুনি। তিনি বাংলাতে বলেন। চরিত্র হরনের সঙ্গে তথ্য স্বল্পতা আর তথ্য বিকৃতির একটা সম্পর্ক থাকে।
সমস্যা হচ্ছে যখন একজন একটা বিষয় নিয়ে সন্দেহজনক কিছু লেখেন তখন অন্যান্য বিষয় সম্পর্কেও সন্দিহান হয়ে পড়ে মানুষ। বিশেষ করে যখন বিষয়টি হয় বিতর্কিত। তিনি লিখেছেন যে, বাংলাদেশে মৌলবাদ কোনো সমস্যাই নয়। ইনি উল্লেখ করেছেন যে, গাফ্ফার সাহেব মৌলবাদের কোনো সংজ্ঞা দেননি। সংজ্ঞা একাডেমিক ভাষা। আসুন আমরা বুঝার চেষ্টা করি মৌলবাদ বলতে আমরা কি বুঝি। আভিধানিক অর্থ সব সময় জনগণ জানে না। অনেক সময় প্রচলিত অর্থ জনগণ মেনে নেয়। মৌলবাদ কথাটির আভিধানিক অর্থ কোন আদর্শে বিশ্বাসের ভিত্তি তার মূল থেকে। কিন্তু সাধারণভাবে মানুষ ধরে নেয় যখন কেউ কোনো পুরনো বিশ্বাস আঁকড়ে ধরে থাকে এবং সময়ের প্রয়োজনে তার পরিবর্তন ঘটায় না। সেটাই মৌলবাদ। এর সঙ্গে আর একটা জিনিস জড়িত থাকে যেটা হচ্ছে তীব্র আবেগ। বাংলা দেশে ইদানীং দেখা যাচ্ছে যে, অন্য মতে বিশ্বাসীদের আক্রমণ করা হচ্ছে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে হত্যাও করা হচ্ছে। যদিও মৌলবাদ যে কোনো আদর্শের ব্যাপারে হতে পারে কিন্তু সাধারণভাবে ধর্মের কথা সবাই মনে করে। এখন দেখা যাক কি ঘটছে বাংলাদেশের রাজনীতিতে। ধর্মকে বা ধর্মীয় আবেগকে ব্যবহার করা হচ্ছে। লেখক স্বীকার করেছেন যে, জামায়াতে ইসলাম ধর্মীয় আবেগকে ব্যবহার করেছে। দৈহিক শক্তি ব্যবহার করা হয়েছে। জামায়াতে ইসলামের ও ছাত্র শিবিরের ক্যাডারদের কথা উল্লিখিত হয়েছে শক্তি প্রয়োগের ব্যাপারে। গত বছরের রাজনৈতিক আন্দোলনে ১২ জনের মতো পুলিশ নিহত হয়েছেন। হেফাজতে ইসলামের ঢাকা অভিযানের সময় ব্যাপক ধ্বংসাতœক কান্ড ঘটেছিল। এ সব ঘটনাকে মানুষ মৌলবাদের পরিমাণ বেড়ে গেছে বলে মনে করে।
লেখক উল্লেখ করেছেন যে, জামায়াত গণতন্ত্রকে মেনে নিচ্ছে। জামায়াত আধুনিক হচ্ছে। উদাহরণ হিসেবে হাসপাতাল তৈরির কথা আর আয়কর নীতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো ক্ষমতা লাভের চেষ্টা বলে অনেকে মনে করবেন। জামায়াতের নীতির সার্বিক পরিবর্তন হয়েছে বলে কেউ মনে করেন না। ১৯৭১-এ পাকিস্তানকে সমর্থনের কারণ হিসেবে লেখক ভারত বিরোধিতার কথা লিখেছেন। এই ধরনের কথাবার্তা জনগণকে রাগান্বিত করবে। ভারত বিরোধিতার কারণে জামায়াত নিজের দেশবাসীকে হত্যা করবে, ধর্ষণ করবে এটা কেমন যুক্তি। বুদ্ধিজীবী হত্যার মূলে ছিল তারা। জামায়াত দুঃখিত নয় ১৯৭১-এ তাদের কর্মকান্ডের জন্য। আর তাদের কাজকে ভারত বিরোধিতার নামে সঠিক বলার চেষ্টা করছেন লেখক। স্বজনহারা মানুষের ক্ষোভ এতে বেড়ে যাওয়ার কথা।
লেখকঃ রয়্যাল কলেজ অফ সাইকিয়াট্রিস্টের একজন ফেলো।